陕北，那片嵌入在陕西北部的黄土高原，宛如一位历经沧桑的老者，千里默而深奥。在这片陈腐而镇静的地皮上Ady影院，陕北民歌如同黄土文化圈中敞开的仙葩，是陕北东说念主民在耐久的出产办事与社会引申中，经心血与汗水浇灌出的艺术之花。它发源于初级的东说念主力办事，从朴素的办事号子中换骨夺胎，冉冉演化出了信天游、小调、社火歌等多种文体，犹如一颗颗好意思丽的明珠，嵌入在陕北的文化长河中。

(图 陕北地舆环境)

20世纪的文艺畅通、鼎新接触中又丰富和发展了陕北民歌，如同春风化雨，为陕北民歌注入了新的活力与欲望，使其在历史的长河中熠熠生辉，束缚重生出新的光彩。

陕北民歌，是黄土文化的灵魂之歌，它深刻地体现了这片地皮上的东说念主民的精神品性。由于地形紧闭侘傺、黄土组成的当然环境与过时的经济等身分，这一地区冉冉变成了“强”与“弱”并行交汇的独具特色的黄土文化。陕北民歌深刻体现了黄土文化的特色，响应了黄土高原东说念主民的精神品性，那是一种“强”与“弱”交汇的独到韵味，一种强悍刚勇与柔情紧密并存的魔力。

“强”，是陕北民歌的骨骼，是这片地皮上东说念主民性格的写真。陕北的独到地舆位置与地舆特征，使其文化和会了农业娴雅与游牧娴雅的精髓，当然也融入了游牧娴雅中那份勇毅、刚健的特质。历史上的战乱频仍、倒霉贫苦，使得陕北东说念主民对乡土的死守并不自若，“出走”与“逃离”成为了他们铭肌镂骨的情节，也成为了陕北民歌一以贯之的精神主题。

陕北民歌的“强悍刚勇”在演唱特性、歌词现实等方面得以长篇大论地体现。

具有显着场合特色的陕北民歌曲，是音乐、方言和陕北东说念主特性的和洽长入。陕北民歌按文体主要分为号子、村歌(信天游、山曲)、小调、童谣等四大类。各样文体音乐虽演唱作风有所互异，如号辅音乐唱起来琅琅上口，调子精真金不怕火明快、豪放有劲，歌声旷达、震动，起到了调遣神志、减轻疲钝的作用。信天游节拍明快、演唱作风具有各样性。但他们有较大的共性与举座作风。延安市民协常务副主席殷宇鹏说，千沟万壑的黄土高原铸就了陕北东说念主粗鲁浑厚的性格，因而陕北民歌调子激动嘹亮，歌词质正派白，演唱随心即兴。往往寥寥数句唱出磅礴粗鲁之气概与雄壮刚勇之胸宇。

(图 《赶牲灵》)

行旅营生是陕北民歌一大环节证实现实。举例歌曲《赶牲灵》:“走头头的阿谁骡子哟哦，三盏盏的阿谁灯;哎呀带上的阿谁铃子哟，噢哇哇得的阿谁声……”由于陕北地区黄土高原山大沟深生活所需之物质已往多由骡马驮运。于是夫役成为黄土高原上的一种陈腐劳动。夫役以骆驼、骡马或毛驴等畜生为伴。因乡下东说念主多以为畜生是有灵性的，是性灵。是以夫役又叫赶性灵的东说念主。在旧社会，陕北东说念主的生活十分困苦，十分一部分东说念主需要通过赶牲灵营生。勤劳与长途是陕北东说念主民糊口的底色，而在民歌中，这种糊口窘境转机为充满生发火味，充满乐不雅精神感召的底蕴。除此以外，“走西口”也时常在陕北民歌中传唱。由于气象干旱、地皮费事，许多陕北庶民会离开梓乡，到宁夏、内蒙一带去营生，这一迁移行为俗称“走西口”。《走西口》这样唱说念:“哥哥你走西口，小妹妹我实难留，拿起哥哥你走西口，哎小妹妹泪常流……”演唱男女之情的背后演绎的是无奈的出走，是在窘境中糊口的勇气与大胆的结实。“你晓得宇宙黄河几十几说念湾哎?几十几说念湾上有几十几只船哎?几十几只船上有几十几根杆哎?几十几个艄公哟嗬来把船儿搬……”这首《黄河船夫曲》由陕北佳县艄公李想命创作，传唱于今。我们透过歌曲不错看到弯曲张惶的黄河河说念中，船夫为生计所迫搏击风波、呐喊行进色尼姑 亚洲。

1942年5月23日《在延安文艺茶话会上的话语》是翻开文艺界想想解放畅通的金钥匙，为陕北民歌的发展提供了要紧机遇。陕北民歌解脱酸曲小调的窠臼，成为真确意思意思上的民族鼎新艺术样貌，也不错说参加新陕北民歌期间。这一时辰出现的《东方红》、《兰花花》、《三十里铺》《横山里下来些游击队》、《当赤军的哥哥转头了》、《南泥湾》、《绣金匾》等优秀歌曲，于今仍在传唱。这些歌曲歌词创作文学性更浓，想想品位更高，更把稳歌词田地的营造，氛围的渲染，鼎新性色调突兀暴露。更环节的是，它们齐反应了新鼎新时辰陕北东说念主民刚毅大胆、敢于驯服、追求联想的一面。

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(图 《东方红》献技)

可是，由于地形闭塞、出产过时、学问文化水平低，黄土文化中也有保守、麻痹、紧闭、心虚的一面，这在陕北民歌中也有所体现。那些围绕黄土文化之“弱”的歌曲，或批判或惊叹，前者冉冉成为主流，尔后者则跟着期间的发展而冉冉边际化。但不管如何，这些歌曲齐纪录了黄土文化中保守与心虚的一面，成为了历史的见证。

陕北民歌中有十分一大部分歌曲以婚配习俗、男女爱情为主要证实主题。这类歌曲旋律优好意思，音韵流通，歌词趣味诙谐，抒发烧辣直白，粗犷豪放，与陕北汉子的性格一脉疏通，这类歌曲有:《羊肚子毛巾三说念说念蓝》、《三十里铺》、《想亲亲》、《这样好的妹子见不上头》、《知说念不知说念》等等。已往陕北成婚负责望衡对宇、父母之命，于是就出现了讴颂解放恋爱的民歌。如《羊肚子手巾三说念说念蓝》中“一个在那山啦上哟，一个在那沟，我们拉不上那话话，哎呀招一招的手，招一招手，噢啊噢啊噢。瞭不见那村村哟，瞭不见那东说念主，我泪格蛋蛋抛在，哎呀沙蒿蒿林……”再如《米脂婆姨》中唱:“鸡蛋壳壳点灯是半炕炕明，烧酒盅盅舀米也不嫌你穷;米脂的婆姨她发愤又浑厚，娶了她是你的福……”除此以外，也有一部分民歌体现了已往陕北地区东说念主民的陋俗陈规。如“三月简洁柳丝长我大卖我没斟酌”“正月里说媒二月里订，三月里交大钱四月里引。三班子吹来两班子打，撇下我那情哥哥抬进了周家”……这些歌词就响应出东说念主民生活艰巨、经济过时时辰包办婚配、生意婚配的盛行。总的来说，陕北民歌纪录、保存了从已往到现在的黄土文化中保守、心虚的一面。

每一次大的期间变革，齐会带来一场大的想想解放畅通，伴跟着想想解放畅通的茂盛兴起，动作响应变革的载体，文艺作品总会获得空前的繁华和发展。陕北民歌由名不见经传的村歌，发展成与现代歌坛分庭而立，独享一派六合的艺术种类，就很有代表性。从传统民歌走向新民歌，是陕北民歌的一次质的飞跃，一次生命的升华，这一飞跃和升华对陕北民歌的接纳与发展有着长远的历史意思意思。

民歌是衔尾期间与个东说念主的环节桥梁，如何更好地搭建这一桥梁，是我们面对的环节课题。陕北民歌目下边临的发展窘境与社会现代化进度的急剧鼓动骨血无间。一方面，现实的老化使其失去了内在的生命力;另一方面，配景的淡化又使其发展丧失了外皮因循力，其功能的弱化又进一步平定了其发展的能源。陕北民歌确现代化发展需要在保留其优良传统与特色的基础上得志现代东说念主的审好意思需求，进行发展、创新、进展。征集整理仅仅最基本的职责，更环节的是如何存身当下、存身原土，发掘陕北民歌赖以糊口的文化基因与文化生命力所在。寻求陕北民歌的原土认可亦然极为热切和要道的一步。

民歌是样貌，环节的是现实。新音乐师作家填上新词的民歌，建造起一系列新的中枢价值理念:办事伟大、男女对等、婚配解放、幸福爱情、东说念主的解放、妇女解放、地皮还家，政府的“正当性”、“正直性”，建造在一系列看得见的伦理层面的现实诉求上。

陕北民歌是黄土高原东说念主民东说念主文精神的瑰宝，是陕北东说念主民弥远的智谋结晶与精神指南。在保有黄土文化“强”与“弱”的原生特色的基础上，我们要想考如何更好扣紧东说念主民与期间的脉搏。陕北民歌黄土高原东说念主民东说念主文精神的实在写真，在中国文艺的繁多瑰宝中，它熠熠生辉Ady影院，敞开着独到的光辉。（中央民族大学 惠奕欣、先嘉馨、韩震霖）